以天父的心为己心

以天父的心为己心
成为一个好牧者，需要不断委身在服侍的群体中，不断建立关系和付出爱对待我们身边的人。耶稣在世服侍三年多的时间，期间不断透过各种各样的方法和教导帮助十二个门徒，虽然很多时候门徒当中不断在争论谁为大，谁为首时，耶稣的责备虽然临及，但却从未放弃过他们。这种专业的精神值得我们去学习。在这功利主义的世代，人人讲求利益关系，有付出就要有收获的心态。实在需要基督的光来照耀浑浊的时代。这时代需要一个为父心肠的牧者而不是三头六臂的领导者。亲爱的朋友，以天父的心为己心。。。。。

羊儿！羊儿！ 你在哪？

在上个星期，由于功课所需，结果和几位会友面谈过去教会的历史和对未来的展望。当中听见一些“年轻有为“的会友们不约而同的说；生活忙碌，无法参与教会一起推动事工。有者则认为聘请传道人有助减轻牧者的担子又有比较多的时间策划推动事工的需要。看见会友深受生活环境的压迫，逐渐屈服在生活的担子中，对宗教的热忱随之消散。试问大家都是教会肢体的一份子吗？若只是单靠一个“转业人士”不断的支撑和贡献，可想像教会长远的发展，可否尽其神意，得到全面的发展和延续呢？几经反思和分析，笔者认为一个蒙神喜悦的教会，人人需要各尽其责承担神托付的使命、除了好好培育第二代信徒、更加以爱的行动踏出四面墙的教会走向人群去协助孤儿寡妇。
亲爱的天父，袮何尝不是一直等待迷失的羊儿，盼望他们回头的一天吗！

“百会”（样样精通）

在几个月前，曾听一位姐妹谈起，要成为一位称职的牧师可真不容易。除了得具备各个方面的知识、关怀工作外，更是会友在急需时，心中盟明起的第一个“救星”。有一次，一个会友家的水龙头坏了，水溢满地；结果一通“911”求救电话。牧师就得赶到现场“修补” 残局。还有另一件个案就是一条蛇跑进一个会友的家，结果，牧师充当“捉蛇佬”。从梁家麟院长发表的这一篇言论，不禁让笔者深感活现在这个物质时代，被神呼召出来愿意全时间服侍的牧职人员，实在不是一件易事。何况会友对牧者在教会发展的要求越来越高，他们不要牧者停留在喂养的工作上。大家希望看见教会成为众所周知在某个事工上的代表。试问今日的牧者，渐进式受到周遭环境的压迫变成一个 “扯线公仔”？！任由俗世渲染，导致失去神对我们的认知呢？
求袮照袮的慈爱待仆人，将袮的律例教训我。我是袮的仆人，求袮赐我悟性，使我得知袮的法度。（诗篇119：124～125）
我们需要求神赐给我们悟性，让我们什么是对？不对？
但愿大家行在全时间传神的道路中，不断审查何为神的工？神要我们完成的工？因为我们需要是一份专业以神为首的服侍、爱人如己的精神啊。

"无根草"

这篇文章力陈以中国《诗经》和希伯来《诗篇》探讨两者之间对人生或人性过去所面对的逼迫、不公义及伤痛时而产生一种对社会、时代的回应、呼求及挣扎体现内里心中的探索；作者透过彼此的宗教意义的共存点，并希望藉着以跨文化的交流方式；从而建构一个属于亚洲基督徒的身份。笔者关注此本除了藉着上述作者所提出的方式拉近两个不同文化历史背景所带来的差距和影响所带来对人性的互动所探讨外；笔者主张身为一个以跨越文化对人性的探索，除了引用上述的观点外，可否从另一个角度探讨亚洲人对整个的“根”执着。从过往亚洲人对信奉基督教错误的诠释就是成为基督徒就得改名换姓、放弃旧有的文化、思想和传统等；犹如一束“无根草”。从此，与“亚洲世界”隔绝。这一切对大家来说都是那么的挣扎。那么，身为这个时代夹在两个文化鸿沟的“年轻”的亚洲基督徒，除了如上述般，对彼此之间共存点有认知外，我们还可以做些什么，单单只为自己定位？仰或从新关注投入建构基督教对比亚洲人“根”的诠释？笔者建议作者除了展开基督教与其他文本对比的诠释外，我们更需要努力以圣经文本的真意和体现，如何可以从新体现对社会公共性的需要，从而产生密切关系和帮助等。深信有助矫正过去“年长”亚洲人对整个基督教的定义，同时渐进式在建构和改变一个从过去、现今或未来，都对每个人生命产生息息相关和产生深切影响的宗教。

德vs心思意念

李織昌-一位在华人世俗大学教授希伯来圣经的教师。由于过去亚洲基督徒深受儒家文化思想的影响。所以，作者透过耶儒之间的诗歌和礼仪，从新思考和探讨两者之间的人性课题，希望以“跨越边界”融合两个不同宗教文化经典，以条理和平行式的对话，从而建构亚洲基督徒的身份和重申基督教的公共性。以《诗经288》vs 《诗篇139》，从诗经对“皇帝”的诠释，必须与天上王保持一定的交流和听从并完成上天所指派的责任才能保有“天命”，所以，古人祈求上天可以帮助他持有友好的德行才能继续不断赢得天上王的赏赐；而在诗篇139：23～24节中，作者不断祈求神察验他的心思意念，以便行在上帝的正道上。从经文开端已略述，我们是无法躲藏而不让神看见的一群人。归纳上述两段经文，儒家着重“德”与圣经“心思意念”辩明是一种指向品格的操练和完成托付者的工作。所以笔者认为其公共性是从过去皇帝（天骄之子）和我们（耶稣宝血属回来的一群罪人）的对比。大家都是需要不断努力遵行天上皇的意旨和他保持密切的交流以便可以行在祂的旨意中才能被蒙福的人啊！因为我们都是被祂所拣选的。

赐福原则

从阅读谢品然《创世纪》中的公共性与《妥拉》中的立国精神探讨基督教的公共性所带来的影响和联系。首先作者引用依据神设立生存法则者可以得到祝福，反之则受咒诅；而古以色列人也将『耶威』成为他们立国的契约和公共生活的规则。同时透过圣经中《妥拉》的a)契约基础、b)宪法、c) 制度、d) 纪律、e)约法及f)权能等展现一个据有公共性基督教完整的宪政体系。笔者身为一个基督徒，认同作者的看法。但试问，一个愿意跟从生活在这种体系的非信徒族群，他们同样可以得到祝福吗？我们可以从以斯拉记记载波斯王古列允许以色列人修复建殿，不单不阻止他们敬拜上帝，同时也要他们在祷告中记念他。由于圣殿的重建，以色列和利未人再次恢复敬拜神的机会，结果波斯王也享有受神祝福的生命。这也表明神赐福原则公共性的存在。

马六甲基督堂儿童营刚在两个星期前结束。看见神的带领，从一个平日没有儿童事工进行的教会，却要搞一个儿童营，真不知该从何下手，不论是人力或小孩也不知从何“搜寻”，但神却使用祂的方法来成就祂的工。透过这个营会让笔者看见在神没有难成的事，只是我们愿不愿意参与当中，一起经历神奇妙的作为。